المصدر: Free Malaysia Today
في الأساس، العمل الإيجابي هو سياسة عامة تهدف إلى معالجة المظالم الاجتماعية والاقتصادية بين أولئك المحرومين في التنافس مع القطاعات الاجتماعية الأكثر ديناميكية في المجتمع.
في أغلب الأحيان، تعتمد برامج العمل الإيجابي على احتياجات الشرائح الاجتماعية دون النظر إلى العرق أو الدين.
في بعض الحالات المحددة، يمكن تطبيق برامج العمل الإيجابي على مجموعة عرقية معينة للارتقاء بها ووضعها في نهاية المطاف على قدم المساواة مع المجموعات المميزة.
لا حرج في مساعدة مجتمع عرقي معين، خاصة إذا كان المجتمع بحاجة إلى دمجه في التيار الرئيسي.
وتطرق رئيس الوزراء أنور إبراهيم، في محاضرته التي ألقاها في جامعة كاليفورنيا في بيركلي قبل أيام، إلى مسألة العمل الإيجابي.
وقال إن العمل الإيجابي ليس من الضروري تصميمه لمساعدة مجموعات عرقية محددة. ويمكن استخدامه لمساعدة أولئك الذين ينتمون إلى الشريحة الاجتماعية والاقتصادية الدنيا، بغض النظر عن العرق أو الدين.
لم يكن أنور مخطئًا في توسيع سياسة العمل الإيجابي لتشمل المجتمعات فيما يتعلق بمسألة الحاجة.
إلا أنه فشل في حديثه في الكشف عن طبيعة سياسة العمل الإيجابي في ماليزيا حيث يعتبر العرق هو المعيار الرئيسي.
وحتى لو كانت هناك بعض البرامج الحكومية لمساعدة الفقراء، بغض النظر عن انتمائهم العرقي، فإن العمل الإيجابي يركز على الملايو كمجموعة عرقية.
إذا كان التركيز على الفقراء أو الماليزيين المحرومين اجتماعيًا واقتصاديًا، فإن العمل الإيجابي له ما يبرره.
ومع ذلك، في الحالة الماليزية، فإن مبدأ العمل الإيجابي يقوم على أساس العرق.
كان مبدأ العمل الإيجابي في البلاد نتاج السياسة الاقتصادية الجديدة (NEP) التي تم تقديمها في أعقاب أعمال الشغب العرقية في 13 مايو 1969 في كوالالمبور وما حولها.
تم استخدام أعمال الشغب العرقية كمبرر لتمرير السياسات المؤيدة للملايو بما في ذلك مبدأ العمل الإيجابي.
من الجيد أن يتحاور أنور فلسفيًا مع الطلاب في جامعة كاليفورنيا حول إمكانية تطبيق مبدأ العمل الإيجابي.
لا يعني هذا أن العمل الإيجابي لا ينبغي تطبيقه على الماليزيين والصينيين والهنود بشرط أن يكون الهدف هو الشرائح المحرومة اجتماعياً واقتصادياً داخل المجتمعات العرقية.
ومع ذلك، إذا تم تطبيق العمل الإيجابي لمساعدة الطبقات المحظوظة، فلا يمكن أن يسمى هذا العمل الإيجابي في المقام الأول.
وكما هو معروف، فإن المستفيدين من سياسة العمل الإيجابي في البلاد هم النخب الماليزية، أولئك الذين يتمتعون بعلاقات سياسية وبيروقراطية قوية.
وأتساءل كيف يمكن تبرير سياسة مساعدة الأغنياء وأصحاب النفوذ باعتبارها عملاً إيجابيًا عندما لا يكون المستفيدون هم فقراء المالايو.
وليس كل الهنود والصينيين الموجودين في البلاد أغنياء، بل هناك أيضاً شرائح فقيرة تحتاج إلى المساعدة.
نعم، يستطيع أنور أن يتحدث عن إمكانية تطبيق مبدأ العمل الإيجابي على المحتاجين، لكنه هو نفس الشخص الذي دافع بقوة عن فرض نظام الكوتا في القبول في الثانوية والجامعات الحكومية.
ودافع عن حصص القبول على أساس العقد الاجتماعي، وهو النظام الذي لم يوضحه حتى اليوم.
ويتعين على أنور، باعتباره رئيس وزراء البلاد ونصير الفلسطينيين المضطهدين، أن يكون صريحاً وصادقاً بشأن الوضع الداخلي.
فهو لا يستطيع أن يقول شيئاً لجمهوره الغربي وآخر لجمهوره الماليزي.
خلاصة القول هي أن أنور يريد أن يستمر لفترة ولاية كاملة في منصبه.
وعلى الرغم من الحديث عن الإصلاحات، فإن أنور لن يزعزع القارب. إنه يريد أن يعطي الانطباع لأولئك في الغرب بأنه يفعل الشيء الصحيح في ماليزيا.
ولكن الماليزيين من أمثالي الذين دعموه ذات يوم يشعرون بخيبة الأمل لأن أنور أضاع رؤية الإصلاحات التي دافع عنها بكل جد أثناء وجوده في المعارضة.
لا يوجد سوى نفخة من الإصلاحات في البلاد.
لا يمكن أن يكون أنور ثعبان البحر الذي يُظهر ذيله للثعبان ويرأسه للسمكة.
بعبارة أخرى، من خلال تقديم رسائل متناقضة، لا يستطيع أنور أن يتوقع أن يحظى بالحب في نفس الوقت من قِبَل أهل الغرب وأولئك في الداخل.